هي أن ينظر في مقامه العلوي الذي منه نزل إلى أسفل سافلين ، فإنه إلى ذلك ينتهى بعد التكليف ، والالتحاق بالروحانيات العلا . كما فرق ابن عربى تفريقا هاما بين العلم وبين اليقين ليتضح المشكل الذي وقع فيه كثير من الصوفية قبله اعتمادا على الشائع من المعنى اللغوي القريب . يقول : العلم لا بد أن يستند إلى اليقين ؛ لأن اليقين روح العلم ، والطمأنينة حياته . فلا يزال يطلب الزيادة من العلم ، ولا يزال يتعلم اليقين لارتباطه به . ولا ينسى ابن عربى أن يطوف بفكرة اليقين عند الأنبياء والأولياء والمؤمنين . وعلاقة ذلك بالمنزلة للولاية والنبوة وخاصة نبوة سيدنا محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) ، وكذلك موقفه من قول الكثيرين عن يقين سيدنا ( عيسى بن مريم ) عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام . فيعرض لأمر هام وضروري رآه عدد كبير من الناس ضد ابن عربى ، وربما كان ابن عربى هنا أكثر وضوحا عن أي نقطة أخرى . حول ما جاء في الأثر عن نبي اللّه عيسى : ( لو ازداد يقينا لمشى في الهواء ) ( انظر ما قلته في فهرس تخريج الأحاديث نهاية الكتاب عن هذا الحديث ) وانظر قول ابن عربى حول المنازل والمراتب للتابع والمتبوع .